⒈⑴利，即有益本体生存者，生存利益。
⑵义，即合于正者；大我之利（公利）；仁之体用。
⑶仁，即源于爱之益于外体；故，仁亦名之仁爱；仁爱，即趋聚合原理。
〔注：人类名之禽兽之生物，且自然本能而知行于护佑其子，即存仁存义。故，知行排斥仁义者，禽兽不如。〕
⑷①大人，大我之利（公利）居首位，小我之利（私利）居次位者，即大我之利（公利）优先者；故，名之大我之人，简称大人。
②小人，小我之利（私利）居首位，大我之利（公利）居次位者，即小我之利（私利）优先者；故，名之小我之人，简称小人。
③小人之利益状态，是常人之正常状态；是其恒常态。
大人之利益状态，是常人之时常状态；可提升而成恒常态。
〔注：1）浩然之气，源于大我，其气即至大我之气。大我则刚，至大我则至刚。大我即公，浩然之气即至公之气，其气至刚。以天下为己任者，存浩然之气。
公职者在公职之任时，下限原则是公利优先，进而公而忘私，上限原则是大公无私。古之正常人，家国危难则应征入伍，即公利优先。古之正常军人，出征则忘家，临阵则忘身，即公而忘私。古之正常文官武将，文官不贪财，武将不惧死，即公利优先，公而忘私。
若私利优先，家国危难则拒绝应征入伍，出征则念家，临阵则贪生，文官贪财，武将惧死，集体成俘成奴成土。若私利优先，政权之国集团则以政权之国之私利优先，与民争利，而非与民同利，终必成民之公敌。
2）纤柔之气，源于小我，其气即至小我之气。
小我则柔，至小我则至柔。
小我即私，纤柔之气即至私之气，其气柔若无骨。
3）依实而论，即直论。不依实而论，即曲论。
4）公事若不涉及私利，则易刚直。
公事若涉及私利，则刚直存在扰乱。公事若徇私舞弊，则曲柔。
此类案例，可常见。
大我与小我相对，浩然之气与纤柔之气相对。于公域则需浩然之气，于私域则可纤柔之气，可各正其位，各司其职。
孟子浩然之气之论，是现实验证之总结。〕
④生物利本体是其相对第一本能，趋利外体是其相对第二本能；利本体之小我较易于利本体之大我。
故，常人利己易过度，利他则较难，利本体小我优先于利本体大我。
⑤正常环境，本体大我之利与本体小我之利一致是常态；非正常环境，本体大我之利与本体小我之利常态不一致，本体大我之利优先者之引领作用则显，比如军争环境、变革环境。
⑸人文科学之教化，可辅助人类本体提升小我之人至大我之人；此提升过程名之正己。人文科学，简言之，即正常化之科学。
人文科学之职责，提供人类本体以较完备之良性循环之正己正世之知行运行认知体系。
正己，亦是正己之本体之是非善恶之标准，且常态化其正。
正常人，其是非善恶之标准正常；是非关乎心智与认知，善恶关乎德性，德性重于认知。
⒉⑴益，即对实体生存有益，即益于实体生存，即益其生存。
⑵害，即对实体生存有害，即害于实体生存，即害其生存。
⒊⑴利，即益之者，即正利。
⑵害，即害之者，即负利。
⒋⑴善，即益于外体者。
⑵恶，即害于外体者。
⑶善与恶，是本体所处之环境对于本体益害于环境之评定，益于环境则评定为善，害于环境则评定为恶。
本体生存所必需之生存利益之不过度获取状态，是本体之平常态。
⒌⑴利己，即利于本体。
⑵利他，即利于外体。
⑶利大我，即利于本体大我，即利公。
利小我，即利于本体小我，即利私。
⒍⑴公利，即大我之利。
⑵私利，即小我之利。
⑶义利之辨，即归源于公利私利之辨。
华夷之辨，即本体与外体之辨，亦是非善恶之标准之正常与妄常之辨，即自然人性明与昧之辨。
华夷之辨与义利之辨，是群境生存之必存之辨，其可确立本体与外体、本体大我与本体小我之生存利益之常态关联原则，即利己利他利公利私之关联方案。
环境越变动混乱，则利益常态关联原则之辨越重要。
⒎⑴爱，即对其趋亲近聚合之状态。
⑵恨，即对其趋毁灭之状态。
故，爱之则欲其生，恨之则欲其死。
〔注：1）亲情，是与血缘存在关联之情感。
2）友情，是与互助存在关联之情感。
3）爱情，是与婚姻存在关联之情感，相互扶持，渐趋近亲情。〕
⒏⑴益害、爱恨、善恶、本体与外体、本体大我与本体小我，是认知与生存利益关联之生物本性之常用名。
⑵本体大我与本体小我，是环境与体系之关联。
本体大我存在级别，级别越低则生物本能之利本体大我越强烈，反之则弱化，此是生物生存之务实之正常反应。
生物体是群体体系，由各级本体大我组合形成，其存在本体与外体、本体大我与本体小我之生存利益关联。
义利之辨，义即大我之利，利即小我之利。
大我之利即公利，小我之利即私利。
群境转型变革期或过渡期，主政者群体存公利心或私利心，群境实效明显不同，存公利心可致群境良性循环，存私利心可致群境恶性循环。现实案例已重复验证义利之辨之重要。
本体对待公利与私利，存在原则。
①存在惟公利者，此只适用于公职者处公职之位时，否则是自苦者。若以此强求民众，则是苛暴，有害群境及个体生存。此是中华传统文化之墨家所坚守之义理，亦其学派所以没落之一因。现实案例，已重复验证。
〔注：1）现实案例，殖民者集团常欺骗被殖民者群体以无私奉献，其己却极端自私，此类集团及个体小人不如，是无义之恶人。
2）入公门，处公职，惟公利或公利优先，却是公职者所必备之公私利益关联原则。〕
②存在公利优先者，即先公后私，此即君子。此是民众于群境之时常态，以此提升民众，则有益群境及个体生存。义利之辨即为此，此是中华传统文化之儒家所坚守之义理。现实案例，已重复验证。
③存在私利优先者，即先私后公，此即小人。此是民众于群境之恒常态，亦其正常态。私利优先若过度，则必损害公利，即损害群体环境。公职者若私利优先，则必成群境之害。现实案例，已重复验证。
〔注：1）中华传统文化之杨朱学派，可归于倡导及遵循私利优先者，如此则群境终必渐下成恶俗。
故，逃墨归于杨，逃杨归于儒。墨家惟公利普及于群境，终必导致群境成苛暴自害化。杨朱家私利优先普及群境，终必导致群境渐下成恶俗化。
儒家公利优先普及群境，群境必成良俗化。
惟私利者，正常人皆厌恶之。
2）欧洲，亦存在逃墨归于杨，逃杨归于儒，此类历史演变。
其逃宗教控制归于文艺复兴，逃文艺复兴归于人文启蒙。从苛暴自害逃归恶俗，从恶俗逃归良俗。
3）中国大陆49后，从毛逃归邓，从邓逃归儒，亦类之。〕
〔注：对现实验证之总结，与已存义理比较，亦是对已存义理之现实验证。〕
〔注：符合现实，亦可称务实，即认知与现实对应相符合，或所行方案及所行存在实效。〕
④存在惟私利者，此即极端自私者，可名之恶人，必成群体环境之害。现实案例，已重复验证。
⑶仁爱原理即趋聚合原理，是形成生物体及生物体生存之必要因素。
仁爱原理，亦确定了人类生物存在本性善之第二本能之现实。
⑷爱存差等，是正己正世之务实之原则。（此爱存差等，所爱始且重于近，由近及远，相对亲近疏远，亲疏有别。）
人类生物对待家内与家外成员之差异，即体现了爱存差等原则。
现代国家，其福利保障体系对待国内与国外成员之差异，即体现了爱存差等原则。
人类生物对待非人类生物之远近亲疏之差异，即体现了爱存差等原则。故，人类生物之食谱，以食素较食肉安心，食肉则忌讳食灵长类，食人则为疯病。
⑸华夷之辨、义利之辨、仁爱原理、爱存差等，是确立本体与环境之生存利益常态关联原则之认知，辅助人类本体正己正世。
华夷之辨，辨仁性明昧。义利之辨，辨公心私心。爱存差等，即仁用有序。
〔注：1）放纵利己较易，克制利己较难。
2）抑制趋利他较易，提升趋利他较难。
3）小我本体优先较易，大我本体优先较难。
4）昧心较易，正心较难。
比之毁林较易，造林较难；水浑较易，水清较难。
故，群境及个体之人文化，需重复之常态专程教化与自然教化。否，良俗可渐下而庸俗化，庸俗可渐下而恶俗化。〕
⒐⑴人类生物个体之所为，存在思、言、行。
⑵言与行可为外在个体所知，可记录；然心境之所思，只个体之本体自知，外在个体难知之，故人类生物个体之间易产生误解，而致群体生存之消耗增加。
⑶源于调节个体性情，而形成之言行之规则程序体系（规范），汉文名之礼。
刑法止恶，礼法成和；不违刑法，遵行礼法。
礼源于调节个体性情，而形成之正体行之正常规范体系，是应用于族群之宗族法。无国则宗族仍存，聚合宗族则礼制。
合礼与失礼之对比，丧礼祭礼之演变，可知礼之目的。礼，尽性情，不过度。
⒑⑴诚，即思言一致；与欺相对。
⑵信，即言行一致；与诈相对。
⑶实，即思行一致；与虚相对。
11.⑴规律，即可重复之过程之大略参照。
⑵原理，即实体演化之大略参照。
⑶原则，即大略之限定标准。
⑷公理，即现实验证之可重复者。
定理，即经推演论证已确定其存在者；经类知论证已确定其存在者。
模式，即实体之大略参照。
人事之公理，即人类生物群体环境之自然法；对等原则是人类生物群体环境之自然法之基本法。
〔注：现实存在之善恶有报，源于现实存在对等原则。〕
12.⑴法，为限制人类生物个体之有害其它个体及群体生存之行为，而建立之群境强制惩罚之原则，及惩罚之详细参照。
法，存在辅助个体克制其有害环境之行为之职责。
⑵德，为扩展人类生物个体之有益其它个体及群体生存之行为，而建立之群境勉励之原则，及勉励之详细参照。
德，存在辅助个体提升其有益环境之行为之职责。
⑶法与德，归源于本体与环境之生存利益之关联原则，是其常态应对方案。
常识（规），即已常态者，已常态之原则，及详细参照。
⑷圣德，是上限之提升标准；常德，是常众之提升标准；德以仁为本，是本体之根本。
法，是下限之标准，是环境之底线。
⑸德以仁为本，仁体之用于外体以孝为先。
公德，即常德，即公众（常众）所共遵循者，是德之下限者。
〔注：1）原则，即本源级之限定标准。
2）原理，即本源级之可重复之过程。〕
13.⑴为人师者，职责于传道、授业、解惑。
师者，即辅正者。
教化，即辅正。
传道，即传原理、原则、模式，即传略化之体验。
授业，即授技术，即授详细之体验。
解惑，即解释、扩展难以认知之略化之体验，及从混乱之参照选择其一参照；所选之参照趋于中正。
⑵传道以正源；授业以细流精进；解惑以解余存之未知。
〔注：1）人类王朝时代，生存利益使然，对已存学说认知，可存在王室版注解，及民间版注解，其注解或同或异。
2）正解者，乃为正版注解，而不以王室与民间论。〕
〔注：1）好奇，即趋于对未知进行认知。
2）生物之本能，趋益避害，趋易避难，避害优先。
3）未知者，对于本体则益害未辨，有害之概率可导致本体产生惊恐及紧张，有益之概率可导致本体产生惊喜及兴奋。等待重要之结果，结果越重要则相关联之本体越紧张与兴奋。
避害优先，则抑制好奇。
趋益，则促成好奇。〕
〔注：1）德才高于己者可师从，德才同等级者可互为友。
2）不友德才不如己者，因无益于己也。〕
14.⑴学，是获取已存之生存体验之过程，即个体心境建立认知参照之过程；即复制已存之认知。
⑵习，即重复；重复已存之生存体验之过程，即个体心境强化已建立之认知参照之过程；即重复以深度化对已存认知参照之记忆。
⑶思，是心境之自可见层之运作，辨是非益害、认知扩展之过程。
⑷总结，是提炼认知；传统之汉文体系名之赞，是综合之思辨。
总结存在对现实验证之总结，及对已存典籍认知之总结。
15.⑴是，即名与实之对应一致。
⑵非，即名与实之对应不一致。
⑶认知，亦名。
真知，即与现实之对应相符之认知；真知存在纯度，趋中正，即正而趋中；真知存在深度，深度至本源。
16.⑴是非，即二分类模式之认知；二分类模式存在是类与非类。
⑵善恶与平，即三分类模式之认知；三分类模式存在正类、平类、负类。
17.⑴体验是连续之过程。
⑵体验之连续过程，名之经验。
18.预设，即预先设定，其是推演与猜测之运用，即“假设”。
19.⑴副作用，即主作用衍生之有害本体之作用。
⑵毒作用，即相对于本体之平衡态而极化之作用，其可消解平衡而有害于本体。
20.⑴心境是认知之本体。
⑵名实体系、分类模式、认知扩展模式，是辅助本体之认知之认知工具。
⑶群体环境是个体之生存环境。
⑷①中华文明体系之主体，存在人类生物现今已知之最发达之人文科学，因其主体族群是务实之群体，发明且使用着最严谨、精准、简易之象形图书写体名实体系及相对应之单音节音体名实体系（即由传统文言文与传统白话文形成之汉文体系，及相对应之汉语体系），且存在较完备之分类模式及认知扩展模式。
②因认知工具之精良，中华文明体系之主体之百工技（即自然科技）易于发展；若其发展受限，则必是源于其它因素，而非受限于认知工具之不精良。
工欲善其事，必先利其器。
③人文科学之发展之所以较之百工技之发展难，在于人类生物之知己、正己较难于认知外体。
21.⑴力取，即尽力而勇行实现目标。
⑵计取，即运智而设谋实现目标。
⑶力取则主于正面相搏，计取则主于伏击，比如渔猎即存在正面相搏与伏击两类。
⑷人类生物与同类、异类生物之战争，即渔猎；渔猎与战争，名异实同，即以强制力手段获取生存利益之过程。
⑸以人殖民化，即以人牲口化。
22.⑴务实，即务于现实、务于实效。
务实之认知，始于真知，止于实效方案。
所行，存在现实验证与执行方案。
认知，可存在细化分类分科之认知存储库。
⑵务实之世俗化，其提升则人文化，其虚幻化则宗教化。
世俗化易于堕落至恶俗化，难于提升至人文化，人类生物自然本性使然。放纵私欲至妄欲，则易。克制私欲至中正，则难。
修养心性至中正，是人文化之所需。
⑶医德、医道、医术、医案、医方、医器、医治、医文，医务事是务实之事，其存在成事之完备因素。
⑷事物规模化，则其体态、过程明显，明显则易现实总结。
事物两极端化，则其上下限明显，明显则易现实总结。
规模化与两极端化，此两类模式，可用于实验。