⒈⑴制造，是实体产生之过程。
⑵创造，是产生虚幻思想之过程。
⑶研发，是实验试制实体之过程。
⑷体悟，是知类而发现生命体现实之自然体验之过程。
⑸推演，是因果关联之认知扩展过程。
⒉⑴孙子兵法之形，即体系之体；比如方形、圆形、兵形。
⑵孙子兵法之势，即体系之状态；比如勇势、安势、危势、兵势。
3.⑴权力，即调节作用。
⑵职责，即职所对应之常态作用。
⑶职位，即职所对应之组织体系内之定位。
比如机器之器用（功能）即职责，机器之自调节作用即职权，机器之细化定位即职位。
⒋量化，即实体之细微化划分。
⒌比类（比喻），即以同类易于认知者示其类，以易知其类，再知此同类者之间接表述模式。
6.⑴兴引，即以相关联者之远者至近者，渐至此者之间接表述模式。
⑵事之兴感引发必有因，或外因、或内因。
〔注：因缘，因即内因，缘起即外因。〕
〔注：起承转合，即开启、顺承、转正、总合。开启与顺承，即兴引。〕
7.⑴成功，即实现所预期之目标。
⑵风险，即失败概率。
⑶成功率（亦名胜算），即成功概率。
8.中庸，即中正且常；中正；无过无不及；最佳平衡；绝对尺寸。
9.多重标准，即多个标准体系。
10.一以贯之，即始终恒守如一。
11.⑴明与昧相对。
⑵智与愚相对。
⑶灵与呆相对。
⑷敏与笨相对。
⑸勇与怯相对。
⑹仁与暴相对。
⑺正与妄相对。
12.⑴谋，即策划。
⑵计，即方案。
13.⑴诚与欺相对。
⑵信与诈相对。
⑶实与虚相对。
⑷现实与虚幻相对。
⑸现实与虚拟相对。
14.⑴正，即益且易于本体生存者。
⑵正常，即正且常态化者。
病常，即病且常态化者。
⑶奇，即益且易于本体生存之异常者。
怪，即害且难于本体生存之异常者。
⑷平常，同于平衡参照之常态化者。
15.⑴向往，可趋实现之目标。
⑵认知之验证，即与现实之对照。
16.⑴制造，是诸多可重复者之组合。
⑵可重复者，即可重复体、可重复过程。
17.⑴诚，即不自欺。诚，是易于发现真知之心境状态。
⑵敬，即诚且重之。
18.⑴神，即未可测知之因素；即神秘因素。
⑵鬼，即未可测知之因素；即诡异因素。
19.无极，即未可测知之源级平衡体。
太极，即平衡体。
20.道，即原理（则）。
术，即细理（则）。
道与术，是源与流之关联。
21.⑴性，即恒定者。
⑵命，即已定者。
⑶阴平阳，即反类平类正类。
⑷精，即能源；气，即能量；力，即作用；神，即司职者。
⑸生物之体行，是生物之意、气、体之一致关联。
⑹万物皆备于我，即万物之性皆备于我。从源物质，逐级聚合至源级生物，逐级聚合至细胞，逐级聚合至人类生物，人类生物本体之我皆备其性。
22.⑴忠，即尽心尽力；比如忠于职守。
⑵仁道（天道），即无外为而自治。
恕道，即知类与对等原则。
直道，即对等原则。
23.⑴生物体系之情态，是生物体系对环境之益害作用之细化分类之方案，即生物体系应对益害之自我调节方案。
生物体系应对平作用，则平态。
⑵全自动机械体系应对平作用，则平态；应对非平作用，则非平态，亦可名之情态。
⑶体系之情态，与其所受之益害作用存在关联。
24.平常态之饮食所养，亦是调节本体之平衡，辅助本体恢复正常之平衡。
25.⑴群境体系必存在群境体系内之本体与外体、本体大我与本体小我之生存利益关联。
仁，即关于本体与外体之生存利益关联之应对。
义，即关于本体大我与本体小我之生存利益关联之应对。
〔注：义，亦存合于正者之解；与仁相对，亦存仁体之用之解。〕
⑵善与恶，即本体与外体、本体大我与本体小我之生存利益关联之应对，环境对体系依益害于环境之评定。
本体大我，即公。
本体小我，即私。
26.⑴群境生存之体系，其体系间若争斗则生乱，乱则生败。
群境内因争斗而败乱，此类案例史料已充足且重复，从家境至王朝群境。
与群境内争斗而败乱相对，则是和睦而兴盛。
⑵群境内争斗之源常存其二，其一是相互之误解，其二是生存利益之趋争状态。
礼因需而自然形成，致性情平和，减少争斗。
待非必争者，与趋争相对，则是趋让。
⑶礼源于调节个体性情，进而存趋让；进而形成群境内体系之正常行为准则体系，以正体系之行为，辅正体系而自治，进而辅正群境良性循环之自治。
⑷仁义礼之关联，即仁心、义理、礼范。
源于仁心，而生义理，以礼规范，存在心境→认知→所行之关联。
德以仁为本，仁以孝为首。
仁，即源于爱之益于外体。
孝，即仁之用于父母，爱之且敬顺。
亲近与恩情，外体者莫过于父母；若待父母且不仁，待不及父母之亲近与恩情之外体可知，其仁昧。
⑸智以明是非。
仁义礼智若正，则是非善恶之标准正。
仁义礼，关乎德性，即关乎善恶。
是非善恶之标准，关乎认知与德性。
德御智则智益于世，德不御智则智害于世；比如贤者与盗贼者。
27.⑴群境内权力之有效，依存于信约、习惯、制衡之有效。
⑵对于维持权力之有效，制衡重于习惯，习惯重于信约。
28.⑴儒学是中华人文科学之首位者，其以尧舜禹汤为正己正世之正参照，以桀纣为负参照。
儒学用今之名归类，行政管理与宗族自治学。“你不关心政治，政治就关心你”，此理，古人更知，故从政，改善大环境。“从自己做起”，宗族自治。
学儒学，必先存天下格局，其次国之格局，再次家之格局，而非止于个体之我之格局。
对正知正能之重复训练，或为弥补其不足，或为预防其退化，或为强化以提升。
汉文字体系，正用则利器，妄用则凶器。其可衍生三类文病：虚浮、知行分离、文以乱性。此与原始部落之质朴、知行合一、自然本性，成对照。补救方案：人文科学。
⑵儒学之原理是庸常之理，可现实自得；因其合于现实，故可现实自得。
其原理较恒定，其细理及方案则可因时世之境，依实效而制定。
儒学总结且确立了人类生命个体及群体正常运作之本源级原则与原理。比如，仁爱、中正、常态、务实，公利优先、本体为重、爱存差等，正位尽职、诚、信，对等原则、自治、修德、正世。
正常运作之人类生命个体及群体，重复展现了儒学所表述之本源级原则与原理。
儒学，是对现实存在之总结，其研究之目标本体是人类及人类群体。
儒学理念，适用于宗族自治。宗族自治而正常运行，则群境大体可正常。儒学认知体系之形成，始于人类原始状态，至家族王朝邦联体制之周王朝，孔子集大成。
对儒学原典之学习，其字词之训诂，用是非二分类法之对比则较易。比如，《论语.学而》“节用而爱人”，节用与奢糜相对，爱人与仇恨人相对。
⑶儒学之演变，即：夏商周等典籍制度→鲁国守藏→孔子总结整理→孔门流派→秦火焚书→口耳家传、孔壁出书→汉学学派（考据训诂）→宋明理学学派（典籍义理）→阳明心学学派（返己义理）→清朝，力推汉学学派考据训诂与理学学派典籍义理，儒学发展倒退，学人陷于章句著作等身→民国开始，学界主流群体集体去中国化而排斥儒学，导致排斥正常德性。
29.⑴德性，即生物之先天善性；克制利己、趋利他、利公优先，即生物之先天善性。
生物因存先天善性，乃可聚合成群体体系。
若放纵利己、不存趋利他与利公优先，则已存生物群体体系易消解。
⑵群体体系必存本体与外体、公（本体大我）与私（本体小我）之生存利益关联。
聚合成生物个体之群体体系，其群体体系必优选而形成轻外重本缓私急公之生存利益关联原则方案；生物之家系环境体系，自然存在且明显展现了轻外重本缓私急公之生存利益关联原则方案。