⒈⑴中国传统王朝时代，中国主体族群之汉族主政之王朝是中国及其周邻之文明发源地，即文明基地。
⑵中国传统王朝时代，汉族主政之王朝群境之人文、科技、物产、军备、政权之国之官制与官道，及群境之体量占有绝对之优势，成为可融合周邻群境之同化熔炉。
⑶能败乱而替代汉族主政王朝政权之周邻少数族群，其成因惟在汉族主政王朝政权内斗而自误，政权内斗而自误导致引发民变及军备自误，形成恶性循环。政权内斗而自误即群境心境表层紊乱，民变即群境机体紊乱，军备自误即群境武卫免疫紊乱。
朱明王朝败亡于政权内斗而自误、民变、军备自误，被初创满族、初创政权之国、初创字符之满族主政之满清王朝，取而代之于中国群境。
朱明王朝之政权内斗若止，且李自成之民变若止于一省境内，后金军队虽善战，然也过不了山海关，若其不能速战速决，锐气此消彼长，终必被朱明王朝灭，因国之体量对比悬殊。二战，美国本土若存在内战，日本亦可占领美国本土，同理。二战前后，因中华民国本土存在内战，体量小之日本所以能速战速决，侥幸侵占中国本土大部，又因陷于持久战而导致国力急速消耗，终必败亡。
中国之先人，给其后代选择了一块风水宝地，留下了一套独一无二之书写体系，及海量典籍，助其国族体量巨大。
国族体量巨大、独特文化体系、优越之地理，是中国终能克敌制胜得以生存发展之三宝。
⒉⑴清王朝是满族为主政族群之王朝，清王室特权家族对中国主体族群之汉族，存在恐惧与提防，恐惧其报复及夺回政权，提防其武备强大；清王室特权家族之极端自私，必然反应至其国策，阻滞中国自然科技之正常发展及与外域之自由交流，则成其必然；否，其不安心，感有灭族之忧。
〔注：1）清朝，防汉是国策。共产中国，防民是国策。
2）清朝，是世俗人文社会、中国传统中央集权政权结构、中国传统自然经济模式之结合。
3）共产中国，是复制苏俄帝制模式化环境，是政教合一社会、苏俄式中央集权政权结构、苏俄式特权指示经济模式之结合。
特权指示经济，特权者之需求替代群境需求。
特权指示经济，培训且配套驯服指示机器。
特权指示经济，机器需驯服器用孤立（殖民）。
特权指示经济，特权者之乐园、群境之灾难。
强健自然经济，个体需自律尽职独立（自主）。
知战争配给制度否？知政教军合一否？知一人可多名否？
知集中营否？知黑帮否？知传销诈骗组织否？
知被绑架者后遗症否？知强制重复灌输特定认知否？
综合之，即可大体知苏俄帝制模式。〕
⑵英法等殖民国之入侵而引发之中国持久战乱，乃使清王室特权家族无奈而洋务运动，引入近代欧洲（西欧北欧为主）之自然科技体系。其学，初名之格致学，后名之科学，其实质即百工技。造导弹与造子弹、造弓箭，其事实质皆工匠类。科学，即细化分类分科之学说认知体系。
自然科学之学者，探索追求真知，然自然科学本身不等同真知，如同网络搜索之百科不等同真知。
⑶清王朝末期，清王朝主政者尝试建立专职议会，君权削减，如其时德国或英国模式，名之君主立宪制政改。以今之挪威、瑞典为参照，清末之政改设计，差异只存君权虚与实，实则是近于民主制之帝制，虚则是近于帝制之民主制。
⑷清王室特权家族因自私而无信，玩弄诈术，拖延政改，人心失，民变而兵变，以清王室退位终结；亚洲第一民主制共和国，因之建立。同时代，欧洲之法国是民主制共和国，德国是帝制，奥匈帝国是帝制，英国是君权略虚之帝制，俄罗斯是帝制，芬兰是俄罗斯殖民地，希腊是奥斯曼帝国之行政省，亚洲之日本是帝制，美洲之美国是民主制共和国，加拿大、澳大利亚等同虚君权之民主制，非洲、东南亚多是英法殖民地，南极洲只存在于探险，大西洋洲仍是海底迷题。
⑸只以国之政体论，辛亥民国虽尚需改进完善与常态运作，然已明显领先于其时代，优于法国，次于美国。
⑹近代中国民众所需要之民主，即政权之国之民主体制，即政权之国之立法-行政-司法三权分立-相互制衡之组织结构，类同今之芬兰挪威瑞典德国英国法国希腊瑞士美国加拿大澳大利亚日本韩国新加坡……
⒊⑴英法等殖民国入侵中国，而引发晚清半世纪残酷之战乱环境，其实效等同半世纪劫匪绑架环境。
文人因文职习性，而较普通民众胆薄，较武人更胆薄；文人较胆薄，各地域皆然。
斯德哥尔摩综合症实质即被绑架者综合症，其不止会发生在瑞典斯德哥尔摩之银行文职雇员。
晚清半世纪残酷之战乱环境，普通中国人能人性不异化，中国武人群体更能人性不异化，唯独文人群体之主流者集体吓破胆、屈服、突变异化，形成斯德哥尔摩综合症在内之诸多心理疾病，待到辛亥民国建立，因环境相对安逸而无逃命保命之危急，集体病症爆发，于内而集体文化造反，即持续百年之五四文革去中国化运动（其实效是中国去汉化运动）。
五四文革去中国化，实质即去汉化。民国，一群汉族文人，若去满清化、废满文，且还勉强合乎常情。却赶尽杀绝式去汉化、废汉字汉文，疯病却自以为聪明睿智。
五四文革，在败净中国人之热情与人文底蕴。反孔子儒学，必丧失自然人性，反之越烈，自然人性丧失越烈，中国近百年逐渐丧失自然人性即惨烈教训。自然人性且丧失，则已非人类，又谈何人类公民。
五四文革，反孔子儒学，亦为反礼制；反礼制，亦为废宗族。（礼制源于性情，宗族系之亲情）
五四文革群体，一副宇宙真理在手，永远伟大光荣正确之意淫姿态。
中共，是五四文革之信徒，比马列主义更信仰。
若不识五四文革，观察中共即可认识。
五四文革，一百年，汉族分崩离析散化成沙粒。
⑵始于辛亥民国之五四文革去中国化运动，是逆向种族论运动，是自我殖民奴化运动，其以教化误导中国群境之正常演变，持续误导中国群境之正常国民，逆转了中国群境已大体实现之正常转型。
中国持续百年之五四文革去中国化运动之积极参与者，即五四信徒群体，其是中国百年文人群体之主流，其在民国则文革造反，日俄入侵则投敌，共产中国则毛氏文革。以五四事件为标志之五四文革运动，在中国大陆至1949年，已然存在三十余年；其五四信徒获取中国大陆主政权后，五四文革运动则再无所限制，毛氏文革成为其必然之高潮。五四文革运动与中共组织是源流关联，没有五四则必无中共及其之后。只有五四信徒群体，认不清五四与中共之关联。否定了五四，也就否定了中共。认同了五四，也就认同了中共。
1919→2019，华人世界做了一场自我毁灭之百年噩梦。1919年，是华人世界癌变年。五四文革信徒群体，是华人世界之癌细胞。官场腐败之群境，群境机体虚弱；五四信徒主政之群境，群境机体绝症。腐败之世俗群境，也强过人间地狱。
五四文革，隔断中国传统文化。至一九四九年后，中国大陆基本隔绝中国传统文化，再用中国传统学派说事，则已入误区。德性、心智、认知，一九四九年后中国大陆整体已基本欧化，与传统中国人已属两类群体。毛氏，以斯大林为参照。共产中国之体制与制度是苏俄制，而非秦制。毛氏效仿斯大林，而非秦始皇，其所行如此。
五四文化革命，始于1919年至今。与之相反，蒋介石发起复兴中华文化运动于台湾。
中国传统文化及文物，若遭遇五四文革信徒，则如同遭遇毛文革红卫兵，在其心里：中国传统文化及文物，是该被全部砸烂毁灭之垃圾。
教育存在正教化与妄教化，正教化辅助族群使其更易生存，妄教化则反之，误导族群使其自我毁灭。
教育，存在两事：辅助端正人性，辅助提升技能。中国近百年教育之所以迷茫、失败，因其集体反人性、只专于技能。
经历所谓的去中国化运动，中国人整体已显著劣化，已非清末敢对暴政起义之中国人。知恶而行顺恶，不如不知。行顺恶，亦恶。知恶而不知正常，知终必妄。
知恶而行不顺恶，知恶而行尽力除恶，知恶且知正常，知正常且行正常，乃传统之正常中国人。故，王朝若暴政，民众则起义，用武力强制取消王朝主政权。
经历所谓的去中国化运动，华人世界整体之是非善恶之标准已颠倒，亲仇已颠倒，缺义人。义人替代不了整个族群，族群每个成员皆需用命，从自己做起，停止互害，停止顺恶，个体正常化，整个族群才能恢复正常化，摆脱继续集体自毁之百年噩梦。尽人事，听天命。
〔注：1）毛氏即忠实之五四信徒，且践行五四文革之志业。
2）五四信徒，与毛氏同类，不论其谁主政，不论其反对毛或认同毛，必然会制造类同毛氏文革之运动。〕
知中国百年之主流文人群体已突变异化，则其民国后之各类怪异表现，即可得到合情合理之解读。
民国需其文化建设，其群体却倒行逆施而文化造反；胆薄者群体所以敢于文化造反，非其胆量突增，而是已认定民国对其优待、有底线，比之娇宠之逆子于家内耍无赖。
★中共，以排斥中国传统文化起家，是民国时期排斥中国传统文化之主力。之后之排斥中国传统文化者，大多是被中共洗脑后之跟随者，不论其反共，还是赞共。若不存在排斥中国传统文化，则不存在中共生存之土壤。中国近百年之灾乱，始于排斥中国传统文化。
坚守中国传统文化，所以辛亥民国能建立（亚洲第一民主制共和国）。排斥中国传统文化，于是民国败落，中国之共产运动兴盛及其政教合一之苏俄制度建立。中国之共产运动兴盛及其政教合一之苏俄制度建立，只是排斥中国传统文化之结果。★
常态斥责秦火焚书、满清文字狱之五四文革信徒群体，类之斥责贼偷恶行之杀人大盗，其重度人格分裂。
一个国度集体疯癫时，最疯癫者被奉为大师。废汉字之大师，不是智障是什么？？！废中医与废汉字，是此类智障之两个嗜好。
⑶①正常之教化可兴国兴族兴家兴己，妄常之教化可亡国亡族亡家亡己。
②中国持续百年之五四文革去中国化运动之教化，即妄常教化，是中国群境持续百年灾乱不止之病源，陷中国群境于恶性循环之自毁，致中国群境之是非善恶之标准颠倒错乱。
〔注：是非善恶之标准颠倒错乱，即疯癫。〕
③殖民国之殖民奴化运动与被殖民国之自我殖民奴化运动，存在相互配合。
殖民国之种族优等论与被殖民国之逆向种族论，存在相互配合。
以同族身份，却积极替殖民入侵者宣扬《殖民入侵者种族优等论》、《被殖民入侵之本族种族劣等论》、《殖民入侵者不可战胜论》、《被殖民入侵之本族必败论》，此类者若非已真傻，其被质疑是本族内奸，则合情合理。
④中国百年五四文革去中国化运动主导之中国群境之教化，其教化领域存在逆淘汰，排斥正常及正常文人。
中国近百年教育，不止失败，且有毒；败乱德性，训练机器。
中国清末至民国建立期间，中国整体认知大体正常，天然自由市场经济（即自然经济），引入欧美自然科技，政体改制。民国建立之后，开启教育误导，中国整体因之逐渐陷入德性、心智、认知错乱状态，自我殖民奴化。中国近代教育领域，其自然科技领域及翻译领域，尚且大体正常发展；其它领域，基本误国误民，排斥正常，尤其以社会科学领域为最，是诈骗犯之基地。
⑤群境妄常教化，即群境心境深层妄常化。
若近代芬兰、新加坡、日本也存在中国式五四文革信徒群体主导教化，则芬兰、新加坡、日本将会怎样？类同中国百年自毁之灾乱。芬兰、日本近百年之发展，与中国近百年之发展之差异，在其不存在中国式五四文革信徒群体主导教化。
⑥中国百年主流文人群体之综合症，可名之五四文革综合症。
⑦医治中国群境恢复正常，首在教化恢复正常。
〔注：1）五四文革综合症，其病有成因、成期、潜伏期、诱发因及爆发期。
2）英法等殖民国入侵中国而引发之晚清半世纪残酷战乱环境，与文人因文职习性较胆薄，是病成因。
3）晚清半世纪是病成期及潜伏期。
4）辛亥民国提供给文人群体较安逸之环境，是病症之诱发环境；因半世纪战乱环境，文人群体急务于逃命与保命，故其病症潜伏。
5）欧洲一战后之法国凡尔赛条约，是殖民国分赃条约；其对中国之侵害与羞辱，诱发五四事件，五四事件诱发五四文革去中国化运动，此自我殖民奴化自毁运动。
法国凡尔赛条约，其对德国之侵害与羞辱，诱发德国国家社会主义工人党运动（即德国纳粹运动），此对外殖民奴化运动。
法国凡尔赛条约是殖民盗贼之分赃条约，有强权无公理，殖民盗贼国之自私贪婪，改变了欧洲之德国与亚洲之中国之群境演变。德国魏玛共和国（1919年2月6日建立）因之败落，辛亥民国（ 1912年建立，被誉为亚洲第一民主制共和国）因之败落。
德国国家社会主义工人党运动，是强化版种族论运动，恢复且提升德国日耳曼民族之自信自尊自重；中国五四文革去中国化运动，是逆向种族论运动，摧毁中国本土汉文化，引导中国民众自疑自卑自轻自贱自毁。
法国凡尔赛条约之所以产生相反之两类种族论运动，在于欧洲存在种族论传统及殖民传统，且德国民众以一战之德意志帝国未更强为病因，中国主流文人群体以中国未更彻底去中国化为病因。
欧洲一战后之自私贪婪之法国，是欧洲二战之罪魁祸首。欧洲二战，是欧洲一战之武器加强升级版。希特勒总结了欧洲一战德国之经验教训，避免两线作战；其战略较明确，即统一德奥，结盟意土，示好美英，击垮法国，恢复德奥帝国时期领土，最终武力灭亡俄国，战后则建设德意志新帝国。希特勒对其世各国现状存在较务实之精准认知，对政权之国之官制存在较明确之认知，对文化之重要亦存在较明确之认知，然其亦延续了其世欧洲（西欧北欧）之殖民传统及种族优等论传统、排斥犹太人传统。希特勒之外交与治国类俾斯麦，其作战方略则类一战德国方略。希特勒之纳粹德国，其实效挽救了处于法国企图分割与殖民化之德国，阻止了半个欧洲之苏俄殖民化，结束了英法殖民时代。中国五四文革去中国化运动，致中国群境陷于持续百年恶性循环之自毁；中国五四文革信徒群体，是中国百年之癌。
6）中国近一个半世纪，去中国化运动寻其源可至太平天国运动，维新变法运动续之，蔡元培利用公权废止民间私塾书院及经学再续之，民国新文化运动接续之，五四文革去中国化运动持续百年；五四文革信徒群体主政后即毛氏文革。大略言之，始于太平天国运动之去中国化运动，因其存在致病之因果关联，可统归于五四文革去中国化运动。
7）中国五四文革信徒之五四文革综合症，是二元论思维、欧洲中心论思维、推崇殖民盗贼、欧洲种族优等论、华人种族劣等论、被绑架者综合症（即斯德哥尔摩综合症）、自我殖民奴化症、乡愿症、知行分离症、口号标语综合症、臆想症、猜疑症、反诬症、认知分裂症、错乱关联症、是非善恶标准颠倒错乱症、狡辩症、乱名症、以点否全症等诸项综合症之集合者，可谓集综合心理疾病之大成者。
习惯于以“自由、平等、民主、科学”与“封建、礼制、专制、迷信”此类对立之口号标语煽情者，或多或少存在口号标语综合症，思想僵化且混乱。
已被殖民奴化之群体，因对殖民者存在狂热崇拜，故其对殖民者之共性与特性存在狂热复制，对殖民者之弊病亦存在狂热复制。
〔注：1）二战及之前，殖民国间之混战，欧美都不义。
2）德国，近代新建之国，有了实力，一战，与法国俄国争夺生存空间。二战，法国一战后已挑起，不战则德国不存。
3）一战二战期间，只有被殖民入侵国之反殖民独立卫国战争属于正义，比如中华民国之卫国战争。〕
〔注:1）民主此汉文名，若是民众自我自治（民众自己决定自己命运）之意，则命名“民众自治”更适宜。
2）广义之民主，即民众自治（民众自己决定自己命运）。
狭义民主，即代议制民主政体（三权分立与联邦自治政体）。
3）代议制之总理内阁制民主政体，最适宜民众自治。〕
8）五四文革综合症患者群体主导群境教化，群境持续灾乱、群境德性败乱是其必然之结果。
教育误导与方案选劣，相辅相成，形成恶性循环。教育误导，导致方案选劣。方案选劣，加重教育误导。从而形成依照恶劣方案建立之环境，其与德性、心智、认知、所行已错乱之个体相辅相成，恶性循环。
中华文明体系之主体是现实验证之总结，去中国化运动则必然成排斥正常及正常人运动，因之而必然成妄常运动。
9）五四文革信徒群体，是极端自疑自卑之群体，极端自疑自卑至坚持废除宗族之程度。为废除宗族，而坚持废除宗族礼制。为废除宗族礼制，而坚持废除孔子儒学。为达目的，不择手段，做人卑劣无底线。
祖先及圣贤，教化后代做正常人。五四文革信徒群体，却辱骂祖先、圣贤为贼，自作孽。
废私塾书院废经学废汉字，满清文字狱不及蔡元培。
废汉字废文言废传统白话废中国历史与文化，日俄殖民入侵不及五四文革信徒。
以传统华人之德性、心智，现代中国大陆本可建设成现代芬兰、现代新加坡类民众富裕自由之国度，群策群力可建设各类人间奇迹。
百年文革且又苏俄化后之现在，中国大陆群境却需政体经体学体全领域正常化，才可恢复正常。
通过对传销组织及宗教组织之综合认知，可认知苏俄式共产组织。
通过对阿富汗塔利班学生军之认知，可认知中国五四文革学生群体。
苏俄化之罪责、五四文革信徒群体文革之罪责，推卸给传统中国，属于做人无底线之卑劣，且常是罪责者之反诬。
10）满清王朝，满族之满文即音符文，中国境内之藏文、维文、蒙文、朝鲜文、梵文、巴利文……，其与希腊文、拉丁文、西里尔文同归类于音符文。
五四文革信徒集体心盲（今俗称“脑残”，学名“智障”），听而不闻，视而不见，只选择性认知希腊文拉丁文西里尔文是音符文。其虽亦言汉字是象形图画，然其所论所行却以汉字等同音符，且是学与写较繁难之音符；故，其信徒群体不择手段而无底线，强制推行废除汉字运动，以达到最终实现中国整体改用拉丁音符或西里尔音符之目的。
邯郸学步，爬行而归，即五四文革信徒之真实写照。复制（即抄袭）欧洲学者及名人对欧洲体系之历史诊断结论，强加于中国体系之历史，庸医成方杀人即此类，可用同一份孕妇病例诊断出所有人都已怀孕，不论男女老幼。〕
〔注：1）近代欧洲学者群体，常以欧洲之发展演变解读中国及全球非欧洲地域群境，故其多妄知妄论，其常臆想传统中国群境亦欧洲中世纪政教合一时期之状态。
2）中国近代主流学者群体，则已习惯于复制（抄袭）欧洲学者之定论，故其亦同化于妄知妄论。
欧洲学者群体，若再以此类复读机式中国主流学者之定论为己之定论之佐证，则等同以己论佐证己论，属于自我欺骗。〕
〔注：1）在常态化排斥以诚与平和心态知行，常态化倡导以质疑与批判心态知行之群境，个体普遍相互猜疑与敌对是群境必然之常态结局。
在常态化排斥正常德性，常态化倡导败乱德性之群境，个体普遍存在昧德是必然之常态结局。
在是非善恶之标准颠倒错乱之群境，个体普遍以大善为大恶、以大恶为大善，是必然之常态结局。
2）患者常于咒骂伤病、喊痛苦、诉症状。庸医常于夸大患者病症、夸大医治效果，却误诊误治。良医诚且平和，务实辨症诊因定治案与医治。
深度病态之群境排斥良医，重复之灾祸止于重复展现同类之患者与庸医。苏俄帝制模式群境，即常态如此。
3）深度病态之群境，求生之庸众，常以言斥责恶，却以行顺从恶，知逆向淘汰，却参与助逆向淘汰，过度自私自利且胆怯，不给被逆向淘汰之良医存留生路。所以，群境灾祸重复而难治。
战场上，过度自私自利且胆怯者易成可耻之溃逃者。暴政环境，民众与暴政集团实质处于战争状态；暴政环境，即战场。
暴政环境，只有因生命安全及不得已之谋生原因而逃离者，是可以谅解之溃逃者；非此，则无耻者。以溃逃为荣者，最无耻。
暴政环境，所谓之自辩“用脚投票”之溃逃者，其实质是其国度最自私自利且胆怯者，缺失利他心与公心，是群以自我为中心者，缺失感恩心，缺失责任感，缺失对任何群境之忠诚，其或屈服或溃逃，是群惯性溃逃投机者。
恶贯满盈之自私自利上位者群体，常与欺善怕恶之自私自利下位者群体伴生。
胆怯必生自欺，自欺必生认知错乱，认知错乱必生心智错乱。胆怯，常源于私心过重。
4）极限环境之体系测试，更易于检测与发现体系之性能。所以需大批量生产之各类物品，常存在极限测试实验。
苏俄帝制模式群境，即人类生物之极限环境，其是其内普通生存者之灾难，却是良医研究群境及个体之自然现实之优质实验场。运行之苏俄帝制模式，同时亦在间接催生其之终结者。人类生物之自然初始本性，天生存备，故需对每个新生命个体，都进行后天专程教化重复误导，反向格善恶，去正立妄成习（反向格善恶，致昧知，成妄心，心黑暗），才可致其群体集体昧自然人性。然难免教化存疏漏，会存漏网者，或可衍生不同程度之免疫者，伏下苏俄帝制模式被终结之内因；条件成熟，苏俄帝制模式终结。〕
⒋⑴评定中国近代一个半世纪之历史人物及事件，存在一本体两目标之评定标准。
⑵一本体即以中国民众为本体。
⑶两目标即政权之国之官制转型至三权分立·联邦自治组织结构，即政权之国较完备之民主体制转型为其一目标；引进欧洲（西欧北欧）近代自然科技体系融入中华认知体系为其另一目标。
两目标简言之，即政体民主体制转型、引进欧洲近代自然科技。
⒌人文化＋较完备之民主体制政权＋较领先之自然科技＋较公正之生存利益分配，是火器时代人类生物群境最佳组合方案。
⒍⑴①认知工具辅助本体之认知，亦反作用于本体而影响本体之心境。
工具与本体之相互作用、相互影响，是现实之存在，有差异之职业习性因之形成。
②传统汉文体系是人类生物发明与使用之较完善之象形图书写体名实体系；汉字是图画之略化且简化、标准化产物，即略化简化标准化之图画。
简化且圆化之拉丁音符，是人类生物发明与使用之较简易之音符。
象形图书写体名实体系与音符书写体名实体系，此两类认知工具对其使用者及群体之影响，亦存在差异，而渐形成两类明显差异之文明体系。
⑵①生物相互之认知传播需名实体系，人类生物发明了书写体名实体系。
②人类生物未发明书写体名实体系之前，其相互之认知传播则用非书写体名实体系，常用者有音体名实体系、体态名实体系、气味名实体系等。
③发现重复之名实对应关联，则可依实正名。名与实之对应，优选相互易知者；相互常见者，乃相互易知者。
正名而形成已正名之名境，是易认知名实体系之有效方案。
若已存传承之典籍，则依实正名为主，依典籍正名可为辅。
⑶①人类生物之名境存在语境与文境，名境可限定名之选择。
②人类生物对音体名与书写体名，存在识名者与不识名者。不识音体名实体系者可名之语盲，不识书写体名实体系者可名之文盲。
③人类生物在语境易识音体名，在文境易识书写体名；故，人类生物群境可自然教化致其成员识音体名，却需专程教化乃可致其成员识书写体名。
⑷①象形图书写体名实体系，是源于图画之略化且简化、标准化之图画体系；图画源于生命体之目体验。
②音符书写体名实体系，以助记音符与音体名之对应关联而记录保存音体名，音体名对应其实，而致音符名可对应其实；音符书写体名实体系源于辅助记录音体名，其之创制与现实体验无关联，可创制无穷方案。
③象形图书写体名实体系，与助记音符（音符）书写体名实体系，是两类书写体名实体系。
④人类生物之书写体名实体系始于图画体系，略化且简化、标准化而演变成象形图书写体名实体系；之后创制助记音符书写体名实体系，辅助记录与书写体名对应之音体名，成为象形图书写体名实体系之辅助体系，象形图书写体名实体系是主体系。
⑤为速记之目的，形成象形图书写体名实体系之简化过程，及助记音符书写体名实体系之速记音符化过程，此两类过程。
⑸①中华族群之主体简化象形图名实体系成功，形成汉字汉文体系。
②人类生物之其它群体则简化象形图名实体系失败，终致放弃象形图书写体名实体系之使用，而速记音符化助记音符书写体名实体系，且专用之；且补救其缺陷以图画与音符名对应之图画体系。
图画体系是源定义体系。
象形图即简化之图画，其本体即源定义。
③专用之音符书写体名实体系，若缺失对应之图画体系，则废。专用之音符书写体名实体系之缺陷明显，其速记之实效亦可因其书写体之缺陷而渐失，乃致可失去记录保存体验之实效。
④象形图书写体名实体系，则不存在音符书写体名实体系之诸缺陷；其较之速记音符书写体名实体系之相对劣势，在其书写之记录速度及识象形图之专程教化之难度。象形图字体之有限度之简化，则可提升记录速度与降低识象形图之专程教化之难度。
⑹①名实体系是辅助本体认知之认知工具，其依实效优选及改进之标准存在：严谨、精准、简易。
②与依实效优选及改进相反，则是劣化：松疏、粗劣、繁难。
⑺①传统汉字汉文体系，其象形图名之文字，可简称字；其字体存在演变过程，而形成多套字体。
汉字汉文体系之文式，存在文言文式与传统白话文式；文言文式（雅文式）是正文式，司职正用与传承；传统白话文式（俗文式）是正文式之衍生文式，司职时俗之用。
文言文即雅文。
传统白话文即俗文。
文言文是传统白话文之源，源若断则流终必自断。
汉字汉文体系，可简称汉文体系，亦称中文体系、华文体系。
②汉文体系现存之辅助体系，则存在汉文体系之拼音符体系、标点符号体系；拼音符体系辅助汉字名与其音体名对应；标点符号体系辅助汉文名之细划分。
③汉字名对应之汉语系音体名之音节短且较均匀；一音体名可对应多实；音调增加了音体名之组合数量。
④汉文典籍之竖排右上起模式是竹简之传承，其实效益于精阅。
汉文典籍之横排左上起模式之普及始于近代，其效仿欧洲近代拉丁音符系之书写、出版模式，其实效益于兼容音符系书写体且益于速阅。
⑤字典、词典，亦书写体名实体系之辅助体系。
⑥字法、文法、语法，亦书写体名实体系（及音体名实体系）之辅助体系。
汉文字体系存在正字、正文，汉语体系存在正音，其衍生者即变格者。随地域及时间之转变，正者可自然形成不同变格者。
⑦五四文革去中国化运动，为废汉字废汉文，而编制之所谓之“现代白话文”，其实效是乱名之劣化之失败实验，其实质是汉字式英文，是伪汉文，只可司职翻译拉丁音符系文；其简化汉字，却是意外之成功实验，益于汉字书写体之速记；其拼音符方案、标点符号体系方案、字典词典方案，亦是意外之成功实验，可辅助汉文体系；其文法、语法，对汉文体系存在借鉴；其普通话（即普及通行之标准语），即官话（雅言）之类。
⑧务实效，汉字用简识繁，汉文以文言文为正文，以传统白话文为时俗之用文。
⑻①音符系书写体名实体系方案，已存者已知基本源于腓尼基音符体系。
腓尼基音符体系，已知衍生于其时代之象形图书写体名实体系，其类之于汉文体系之简化别字注音体，即别字注音体速记符化。
②现已存之汉文体系之速记音符体系，与腓尼基音符体系同类，即助记音符书写体名实体系。
③音符系书写体名实体系，比如拉丁音符系，其单词名存在原态与变态，变态又存在正格与变革；其单词名存在常用拼写单词名与专于注音单词名；其存在辅助单词名；其存在较繁细之文法与语法，以降低其名实对应之混乱；其且需补救以图解体系、实体体系，以补救其象形图书写体名实体系之缺失（遗失），即源定义体系之缺失。
⑼名实体系认知工具，是工具之首。
传统汉文体系因其实效，必成人类生物通用之书写体系之首选者。
音符文体系（即拼音文体系），是象形图文字体系之衍生物与辅助体系，选择以其为主体文系，是其群体在象形图文字体系发展失败后之无奈选择。对于存在宗教信仰之群体，汉字汉文汉语是其天堂里神所用之文字语言。
若不通传统汉文体系，则人文科学之治学基本不可能精微级深入。